SISSCO

Società italiana per lo studio della storia contemporanea

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La fabbrica del passato. Autobiografie di militanti comunisti (1945-1956)

Mauro Boarelli

Milano, Feltrinelli, 281 pp., Euro 19,00 2007

Nel primo decennio del dopoguerra, fino alla divulgazione del rapporto Chru??ev sui crimini di Stalin, il PCI impose ai suoi militanti di raccontare pubblicamente e di scrivere la propria autobiografia. La pratica risaliva agli anni '30 ed era diffusa in tutto il mondo comunista. Era un aspetto della «critica e autocritica» del militante bolscevico. L'aveva codificato Stalin in persona, fin dal 1928: il Partito come tribunale della classe operaia, chiamato ad esercitare un «controllo morale, vivo e vigilante» (p. 43) sulle condotte dei singoli e sui loro atteggiamenti ideologici.Nel caso italiano, le occasioni di dover rendere conto di sé in forma narrativa potevano essere diverse. Boarelli studia quella offerta dalla Scuola di partito di Bologna. Per dieci anni, 1.024 militanti redigono 1.217 autobiografie. Scrivono, prevalentemente, operai e contadini, benché, avverte Boarelli, l'autodefinizione sia fortemente segnata, da un lato, dal primato ideologico e dal prestigio della condizione operaia; dall'altro, dal profondo sospetto che grava su ogni altra condizione di classe, segnatamente borghese o piccolo borghese. È, in ogni caso, una documentazione vasta, e di straordinario interesse.L'autobiografia in pubblico era spesso umiliante. Dava luogo a vere e proprie forme micro persecutorie, nello spazio di una prolungata esposizione personale al giudizio del collettivo, senza nessuna forma di tutela per chi si raccontava. In molti casi, anzi, il clima era violento, quasi sadico, come nel caso di una giovane e bella partigiana di origini slave, che durante la guerra aveva svolto, anche in virtù del suo fascino, compiti di spionaggio presso un certo comando tedesco. Nel 1950 si vede costretta a rispondere ad una compagna che la interroga per sapere se «quell'incarico non gli consentiva di soddisfare un forte desiderio di andare a letto con un tedesco» (p. 241).Perché, si chiede Boarelli, centinaia di militanti comunisti accettarono questa forma di controllo così insinuante? La risposta viene offerta dall'a. su di un piano essenzialmente metodologico. La storia delle autobiografie comuniste è un capitolo della più ampia vicenda del rapporto tra scrittura e potere. Da questo punto di vista le pagine redatte dai militanti bolognesi del PCI si offrono come lo spazio di un conflitto: da un lato, le richieste del Partito committente, che impone modelli narrativi e fornisce schemi di auto comprensione; dall'altro, le strategie più o meno elusive, i compromessi e gli scarti, dei militanti scrittori, secondo un modello interpretativo che si richiama esplicitamente alla lezione di Carlo Ginzburg.Ma tutto questo se vale ad affinare gli strumenti di lettura non risponde alla domanda iniziale: perché uomini e donne, usciti spesso da prove durissime, si piegarono a pratiche del genere? Nel tentativo di assimilare l'autobiografia comunista ai documenti di un processo della santa Inquisizione a restare inevaso è infatti il problema molto novecentesco dell'ideologia e della fedeltà ideologica.


Adolfo Scotto di Luzio