Giovagnoli

1.2 Titolo del Programma di Ricerca

Guerra e pace nel cattolicesimo del Novecento

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1.3 Abstract del Programma di Ricerca

Nel corso del Novecento, emerge una progressiva trasformazione dell’atteggiamento cattolico davanti ai temi della guerra e della pace. È un processo lento e non lineare, complesso e variegato che, avviato da Benedetto XV durante la prima guerra mondiale, passa per un intenso dibattito durante le guerre di Etiopia e di Spagna, attraversa il secondo conflitto mondiale, giunge alla “Pacem in Terris” di Giovanni XXIII e ad un atteggiamento sempre più complesso nel contesto della guerra fredda e della decolonizzazione.
La ricerca intende delineare l’evoluzione del cattolicesimo su questo terreno, in connessione con le profonde trasformazioni della realtà religiosa, sociale, politica e culturale del XX secolo, mettendo a fuoco, in un quadro tendenzialmente unitario, sia il pensiero dei papi in rapporto all’evento-guerra e alle loro iniziative diplomatiche, sia gli sviluppi a livello di episcopato, di mondo ecclesiastico e di laicato cattolico. Si è scelto, pertanto, di svolgere un’analisi complessiva che, a partire dagli aspetti istituzionali dell’azione della Santa Sede durante il pontificato di Benedetto XV si estende anche a quello dei suoi successori; mette a fuoco i comportamenti dell’ episcopato e del clero di fronte alla guerra; riguarda le varie espressioni del cattolicesimo organizzato italiano nel corso del XX secolo; si interroga sulle posizioni del cattolicesimo politico in Italia e delle sue figure più note. da Sturzo a De Gasperi, da La Pira a Moro; approfondisce gli orientamenti dell’ opinione pubblica; indaga sul “pacifismo cattolico” da Mazzolari a Giordani ed altri.
Il percorso della ricerca affronta, soprattutto, le due guerre mondiali, ma si confronta anche con i “tempi di pace”, caratterizzati peraltro da conflitti di larga portata storica come la guerra fredda o la decolonizzazione.
È un lungo arco temporale, di fronte al quale occorre individuare e porre in rilievo nodi e momenti cruciali, sul piano storico, attraverso cui si è sviluppato quel processo di distacco dalla dottrina tradizionale della “guerra giusta” e di avvicinamento alla causa della pace e all’ impegno per la riconciliazione tra i belligeranti.
In particolare, il programma di ricerca si articola attorno ad alcuni nodi tematici:
1. La Santa Sede tra guerra e pace da Benedetto XV a Paolo VI;
2. Chiesa e cattolici tra pace e guerra: il giudizio dell’opinione pubblica;
3. Aspetti della stampa cattolica tra le due guerre, con particolare riferimento alle imprese coloniali;
4. I cattolici italiani e la seconda guerra mondiale;
5. Il cattolicesimo politico italiano fra decolonizzazione e guerra fredda;
6. Pace e “questione comunista” nel cattolicesimo italiano del secondo dopoguerra.
Il progetto, articolato secondo l’analisi specifica dei diversi aspetti sopra indicati, è finalizzato alla produzione di contributi significativi per una maggiore conoscenza storica. Per raggiungere tali obiettivi, si reputa necessario un costante coordinamento a livello di lavori ed un confronto altrettanto costante a livello dei risultati, in modo da contribuire a comporre quel quadro d’insieme che si ritiene caratterizzare la finalità specifica del programma di ricerca.

 

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1.4 Durata del Programma di Ricerca    24 Mesi  

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1.5 Settori scientifico-disciplinari interessati dal Programma di Ricerca

 

 

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1.6 Parole chiave

GUERRA ; PACE ; CHIESA ; NAZIONALISMO ; UNIVERSALISMO

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1.7 Coordinatore Scientifico del Programma di Ricerca

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1.8 Curriculum scientifico

Agostino Giovagnoli – professore ordinario di storia contemporanea dal 1987 – si è occupato anzitutto di storia dei rapporti fra Stato e Chiesa, ricostruendo le trattative tra Pio IX e Cavour nel 1860-61. Successivamente, ha analizzato l’atteggiamento dei cattolici italiani nei confronti dello Stato nazionale, privilegiando il contrasto tra universalismo cattolico e interessi nazionali e la questione della guerra e della pace, anche in conseguenza della svolta di Benedetto XV. Su questo terreno ha messo a fuoco l’influenza del magistero di Pio IX, Leone XIII, Benedetto XV, Pio XI, Pio XII, Giovanni XXIII, Paolo VI e ha ricostruito le posizioni di Gioberti, Rosmini, Bonomelli, Murri, Sturzo, De Gasperi, Moro.
Si è inoltre occupato di storia della Chiesa nella società italiana tra XIX e XX secolo, con particolare attenzione al periodo tra fascismo e secondo dopoguerra, in età repubblicana.
Ha anche condotto studi sulla Chiesa nel campo delle relazioni internazionali, in primo luogo tra colonialismo e decolonizzazione. Ha tracciato un bilancio storiografico sull’influenza della globalizzazione nella storia contemporanea (Storia e globalizzazione), in cui una specifica attenzione è dedicata al ruolo delle religioni, tra secolarizzazione e fondamentalismo.
Si è inoltre occupato della formazione religiosa e culturale della futura classe dirigente cattolica e della storia della Democrazia Cristiana nei primi anni del dopoguerra. Ha scritto la prima storia complessiva della Democrazia Cristiana dal 1942 al 1994 (Il partito italiano), privilegiando l’analisi dell’atteggiamento cattolico nei confronti dei grandi problemi internazionali e ha tracciato un bilancio delle interpretazoni storiografiche dell’ Italia repubblicana, con specifica attenzione alla politica estera italiana (Le interpretazioni della repubblica). Ha promosso i convegni “Cinquant’anni della NATO” (1999) e “Pacem in Terris tra azione diplomatica e guerra globale” (2003).

 

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1.9 Pubblicazioni scientifiche più significative del Coordinatore del Programma di Ricerca

1.	GIOVAGNOLI A. (2003). Pacem in Terris tra azione diplomatica e guerra globale La “Pacem in Terris” fra azione diplomatica e guerra globale. 4 marzo 2003.
2.	GIOVAGNOLI A.; TOSI L. (2003). Un ponte sull’Atlantico. L’alleanza occidentale 1949-1999 Cinquant’anni della Nato.
3.	GIOVAGNOLI A. (1999). Roma e Pechino. La svolta extraeuropea di Benedetto XV
4.	GIOVAGNOLI A. (1996). Il partito italiano. La democrazia cristiana dal 1942 al 1994, pp. 337 ROMA BARI: Laterza (ITALY)
5.	GIOVAGNOLI A. (1991). La cultura democristiana tra Chiesa cattolica e identità italiana pp. 316 ROMA BARI: Laterza (ITALY)

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1.10 Elenco delle Unità di Ricerca

nº	Responsabile Scientifico	Qualifica	Settore Disc.	Università	Dipartimento	Mesi Uomo
1.	ATZENI FRANCESCO	Professore Ordinario	M-STO/04	CAGLIARI	STUDI STORICI, GEOGRAFICI E ARTISTICI	12
2.	GARIGLIO BARTOLOMEO	Professore Ordinario	M-STO/04	TORINO	STORIA	12
3.	GIOVAGNOLI AGOSTINO	Professore Ordinario	M-STO/04	Cattolica del Sacro Cuore	SCIENZE STORICHE	16
4.	RICCARDI ANDREA	Professore Ordinario	M-STO/04	ROMA TRE	STUDI STORICI,GEOGRAFICI E ANTROPOLOGICI	12
5.	ROBLES VINCENZO	Professore Associato	M-STO/04	FOGGIA	SCIENZE UMANE,TERRITORIO,BENI CULTURALI,CIV.	14
6.	RUMI GIORGIO	Professore Ordinario	M-STO/04	MILANO	SCIENZE DELLA STORIA E DOCUM. STORICA	16

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1.11 Mesi uomo complessivi dedicati al programma

 

PARTE II

2.1 Obiettivo del Programma di Ricerca

Obiettivo della ricerca è tracciare la fisionomia storica del rapporto tra cattolicesimo contemporaneo ed evento-guerra. Più precisamente, ci si propone lo studio dei tratti caratterizzanti della storia della Chiesa e dei cattolici nel “secolo breve”, con particolare riferimento alla realtà italiana. L’Italia contemporanea, infatti, appare profondamente segnata dalla realtà politica e sociale del cattolicesimo, anche per essere la sede del Papato.
La ricerca si propone di affrontare questo tema nelle sue connessioni con le profonde trasformazioni della realtà religiosa, sociale, politica e culturale lungo il Novecento, mettendo a fuoco, in un’ottica tendenzialmente unitaria, il pensiero dei papi in rapporto all’evento-guerra e le loro iniziative diplomatiche e analizzando la recezione delle innovazioni da essi attuate, sia a livello di episcopato e di mondo ecclesiastico che di laicato cattolico. L’attenzione si è concentrata, da un lato, sugli aspetti istituzionali riguardanti il magistero pontificio e l’azione della Santa Sede, a partire dalla svolta di Benedetto XV, il papa dell’«inutile strage»; dall’altro, sulla posizione di larga parte del mondo cattolico italiano, in cui emergono figure di particolare rilievo, come Sturzo, Mazzolari ed altri, che hanno avuto una profonda influenza sull’atteggiamento cattolico, anche in relazione ad aree regionali particolarmente provate dagli eventi bellici, come il Mezzogiorno. Certamente, le due guerre mondiali rappresentano contesti decisivi che hanno segnato la vicenda del cattolicesimo italiano anche in rapporto alla più complessiva storia dell’Italia contemporanea. Tuttavia, il confronto è passato attraverso diversi conflitti di larga portata storica, come la guerra d’Etiopia, la guerra civile spagnola, per giungere alla guerra fredda, sotto il filo della tensione nucleare tra Est e Ovest, ma combattuta con armi assai più micidiali nel Terzo mondo nel periodo della decolonizzazione e della successiva indipendenza dei paesi ex coloniali.
Di fronte a questo lungo arco cronologico, sono stati individuati e posti in rilievo nodi e momenti cruciali, sul piano storico, attraverso cui si è sviluppato quel processo di distacco dalla dottrina tradizionale della “guerra giusta” e di avvicinamento alla causa della pace.
In particolare il programma si articola attorno ad alcuni nodi tematici, che riguardano la vicenda della Chiesa e dei cattolici italiani nel suo complesso e nelle sue specificità:
1. La Santa Sede tra guerra e pace da Benedetto XV a Paolo VI;
2. Chiesa e cattolici tra guerra e pace: il giudizio dell’opinione pubblica;
3. La stampa cattolica tra le due guerre mondiali, con particolare riferimento alle imprese coloniali;
4. I cattolici italiani e la seconda guerra mondiale;
5. Il cattolicesimo politico italiano fra decolonizzazione e guerra fredda;
6. Pace e “questione comunista” nel cattolicesimo italiano del secondo dopoguerra.
La ricerca si articola, perciò, secondo l’analisi specifica dei diversi aspetti sopra indicati, ed è finalizzata alla produzione di contributi significativi per una maggiore conoscenza storica. Tali obiettivi vanno però raggiunti all’interno di un costante coordinamento a livello di lavori, e di un confronto altrettanto costante a livello dei risultati, in modo da contribuire a comporre quella fisionomia d’insieme che si ritiene caratterizzare la finalità specifica del progetto.

 

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2.2 Base di partenza scientifica nazionale o internazionale

Il tema di studio proposto – guerra e pace nel cattolicesimo del Novecento – appare di rilevante interesse storiografico. I cattolici, infatti, hanno dovuto confrontarsi con l’evento-guerra come tratto caratterizzante il XX secolo, in primo luogo con le due guerre mondiali, ma anche con i numerosi conflitti che hanno coinvolto le popolazioni civili in diverse aree del mondo. Proprio a partire dalle tragiche eredità lasciate dalle guerre “moderne”, il cattolicesimo è venuto maturando un progressivo distacco da ogni forma di sostegno all’intervento armato ed un impegno crescente per la riconciliazione e la soluzione delle controversie nazionali e internazionali.
Lungo il ‘900, la Chiesa cattolica coglie con più coscienza la portata sradicatrice e la capacità distruttiva di guerre e rivoluzioni che attraversano il secolo: il rifiuto della guerra, infatti, appare crescente nei pontificati del ‘900 fino a Giovanni XXIII, Paolo VI, Giovanni Paolo II, mettendo in ombra l’idea tradizionale della liceità di una “guerra giusta”. Gli appelli dei pontefici per la pace sono innumerevoli, mentre la guerra viene condannata come un male per la Chiesa stessa e per il mondo, fino a riaffermare, con la “Pacem in terris” del 1963, la pace come elemento fisiologico dell’universalismo cristiano. E’ un processo di maturazione, tuttavia, che si sviluppa in maniera non lineare (Riccardi, Alberigo, Melloni).
Nel corso del ‘900, il ripudio della guerra si estende anche alle rivoluzioni violente. La scarsa simpatia mostrata dalla Chiesa per le rivoluzioni europee ottocentesche, a partire da quella francese del 1789, che giungeva ad intaccare l’«ideologia della cristianità», sovvertendo la tradizionale dottrina della sottomissione ai poteri costituiti, diviene esplicita condanna di fronte alla rivoluzione russa del 1917 e all’affermarsi del primo Stato comunista. Dopo il 1989, Giovanni Paolo II esalta le rivoluzioni incruente dell’Est come uno degli aspetti esemplari della caduta del comunismo, rispondendo anche a certe tendenze del cattolicesimo latino-americano propense alla lotta armata contro i regimi autoritari. Negli ultimi decenni del secolo, la Santa Sede è stata al fianco di tutti i passaggi non violenti da un regime autoritario a uno democratico, seguendo con attenzione la dissoluzione del regime franchista (che pure aveva appoggiato prima del Vaticano II) e sostenendo la transizione “dolce” pilotata dal re Juan Carlos, mentre nelle Filippine ha guardato con favore alla presidente cattolica, Cory Aquino, nella crisi del regime del cattolicheggiante dittatore Marcos. Nel Cile di Pinochet lo stesso Giovanni Paolo II si è impegnato direttamente per un passaggio verso la democrazia senza spargimenti di sangue e con garanzie per il dittatore golpista. Soprattutto con il 1989, in Polonia e in altri paesi, la Chiesa cattolica ha appoggiato una transizione senza rivoluzione.
La Chiesa è venuta così maturando la visione di un mondo come “comunità di nazioni”, connaturale alla sua realtà internazionale dei credenti ed espressa, dalla fine degli anni ’50, nella stima vaticana per l’ONU, considerata come l’istituzione più adatta a realizzare un nuovo ordine e a sostenere la pace (Riccardi). Per la Santa Sede, la guerra è la punta massima della secolarizzazione del mondo, epifania e sintesi dell’imbarbarimento tipico del XX secolo. Fra l’altro, la guerra non riguarda solo i responsabili politici, diplomatici o militari: si apre, negli ultimi decenni del Novecento, un grande spazio di “lavoro” nel campo della pace e della riconciliazione in ambito sia nazionale che internazionale.
In questo contesto, il versante italiano si presenta, sul piano storiografico, ricco di peculiarità. Il confronto con le due guerre mondiali e con numerosi altri conflitti del XX secolo ha sollecitato una progressiva trasformazione del pensiero e dell’atteggiamento dei cattolici verso la guerra, seppure in modo non lineare, soprattutto in riferimento ai pesanti bilanci delle guerre “moderne”. Mancano, a questo proposito, oltre a ricostruzioni d’insieme, anche lavori specifici vòlti a illuminare le posizioni e le iniziative dei cattolici italiani nei vari momenti della storia unitaria del paese. Fino alla prima guerra mondiale, gli studi appaiono caratterizzati dall’interesse prevalente per l’atteggiamento dei cattolici nei confronti dello Stato nazionale (Passerin d’Entreves, Candeloro, Traniello, Raponi, Fonzi, De Rosa, Scoppola), mentre scarsa attenzione è stata rivolta al contrasto tra universalismo e nazionalismo a cui si collega strettamente la questione della guerra e della pace, pur con significative eccezioni (Ganapini, Formigoni).
In relazione alla prima guerra mondiale, uno specifico filone storiografico si è dedicato ai riflessi italiani del pontificato di Benedetto XV, mostrando la crisi del cattolicesimo europeo e della tradizionale concezione sulla liceità di una “guerra giusta”, rivelando un episcopato poco recettivo alle istanze di pace del Papa ed incline ad esortare i fedeli del proprio paese a combattere per la patria quale dovere cristiano, come si evince dalla vicenda dei cappellani militari, mandati al fronte a sostenere lo sforzo “patriottico” delle truppe (Morozzo della Rocca).
Il vincolo dell’episcopato cattolico con il nazionalismo viene incrinandosi solo nel corso del conflitto. Con la Nota alle potenze belligeranti dell’agosto 1917, Benedetto XV condanna la guerra, riafferma la sovranazionalità della Chiesa di Roma e propone la mediazione della Santa Sede per la soluzione del conflitto, imprimendo una spinta decisiva verso una revisione del rapporto tra il cattolicesimo e la guerra. Mentre l’episcopato appare più distaccato da posizioni belliciste, maturano una riflessione profonda sugli orrori della guerra ed una lettura disincantata dei suoi risultati, che scorge nell’assetto post-bellico il germe della nuova guerra. Nella crisi che investe le masse dei fedeli, schierati su fronti opposti e, per la prima volta, con i destini nazionali dei propri paesi in conflitto, il cattolicesimo italiano appare assai diversificato, dall’esplicito neutralismo di Miglioli e degli eredi dell’intransigentismo cattolico, al neutralismo “condizionato” di Meda e del conte Dalla Torre, a posizioni vicine all’interventismo. In questo panorama, è stata sottolineata la profonda ostilità di vasti settori del mondo parrocchiale e rurale nei confronti della guerra (Malgeri). Fra l’altro, la politica di pace di Benedetto XV non si limita all’azione diplomatica, ma include una vasta opera di soccorso nei confronti delle vittime e dei prigionieri (Monticone).
Per quanto riguarda il periodo tra le due guerre, alcuni studi hanno riguardato la politica estera del Partito popolare, l’originale contributo di Sturzo sul tema della pace, singole figure o particolari gruppi (da Roncalli a Mazzolari, dalla “Civiltà Cattolica” all’Università Cattolica). Una riflessione sul tema della guerra trova alcuni sviluppi all’estero negli ambienti del fuoruscitismo cattolico e del popolarismo in esilio (M. C. Giuntella, Ignesti, Ruffilli, Scoppola). Elementi importati emergono negli studi sulla classe dirigente cattolica tra le due guerre (Moro, Pombeni, Giovagnoli).
Gli studi sui conflitti di “transizione”, come la guerra d’Etiopia e la guerra civile spagnola, che prefigurano tensioni e schieramenti all’origine della seconda guerra mondiale, si sono concentrati sul “consenso” del mondo cattolico alle scelte di politica estera del regime fascista, ma solo parzialmente hanno affrontato i loro riflessi sulla cultura politica dei cattolici italiani e su quella religiosa degli ambienti ecclesiastici e missionari (De Felice, Scoppola, Campanini, Casula, Del Boca). Se la guerra d’Etiopia rafforza i fattori di consenso nazionalistico, il riferimento alla dimensione sovranazionale del papato lascia spazio ad una potenziale divaricazione tra identità nazional-cattolica e tensione universalistica. Questa divaricazione affiora più evidente in occasione della guerra di Spagna, che, per quanto largamente appoggiata da autorevoli voci ecclesiastiche in nome di una crociata anti-bolscevica, ottiene consensi minori della guerra d’Etiopia (Campanini).
Gli studi sulla seconda guerra mondiale appaiono, invece, più consistenti. Il conflitto rappresenta il confronto estremo del cattolicesimo italiano con l’evento-guerra. Gli studi svolti dalla metà degli anni ’80 su Pio XII, il “papa della guerra”, hanno evidenziato la complessa personalità di Pacelli e la difficoltà di raggiungere, nel corso del conflitto, obiettivi politici precisi. La natura ideologica e le caratteristiche militari di una guerra totale e mondiale, che supera la logica interna alle culture nazionali, troncano i tentativi di mediazione di Pio XII per la salvaguardia della pace e per il soccorso alle vittime (Malgeri). Il consenso di larghi settori del mondo cattolico italiano, che si era manifestato con le guerre d’Etiopia e di Spagna, appare assai più debole: le riserve nei confronti del regime, già manifestate di fronte alle leggi razziali del ’38 e all’alleanza con la Germania, portano ad un vero e proprio distacco dalla politica del regime non solo per l’incalzare della guerra nei suoi momenti più drammatici, ma anche alla luce del messaggio evangelico e della parola della Chiesa (Malgeri). Il giudizio sulla natura della guerra appare, nel magistero pontificio, assai più severo: la tragedia della guerra è interpretata come segno del castigo divino. D’altro lato, riserve e distacco dal regime divengono, dopo il ’43, aperta opposizione in molti cattolici che aderiscono alle file della Resistenza e alla guerra partigiana, tornando su posizioni che ammettono la possibilità di una “guerra giusta” (De Rosa, Traniello, Riccardi, Cotta, Giovagnoli). Si sono distinti, su questo argomento, alcuni lavori regionali relativi all’Italia settentrionale (Gariglio, Vecchio) e meridionale (Violi, Robles, Di Leo).
Nel corso del conflitto, matura nel magistero della Chiesa e nella classe dirigente cattolica una saldatura tra pace e democrazia che è alla base del successivo progetto democratico-cristiano (Miccoli, Durand, Malgeri, Giovagnoli, Canavero). Nel secondo dopoguerra, la Chiesa riacquista una funzione centrale nella ricostruzione nazionale e dello Stato democratico, pur riaffermando la sua universalità: nasce la “nazione cattolica” (Riccardi). I lavori dell’Assemblea costituente, largamente influenzati da una cultura cattolica rinnovata dall’antifascismo resistenziale (Scoppola, Ornaghi, Antonetti, Cassese), si affianca l’impegno di figure come Don Primo Mazzolari per una riconciliazione nazionale che riesca ad evitare brusche e violente fratture in seno alla società italiana del post-fascismo (Malgeri, Parisella, Vecchio).
Negli anni ’50, si sviluppa una rinnovata riflessione sul terreno della politica estera nell’ottica della cooperazione internazionale connessa al sostegno alla politica di integrazione europea e all’impegno per la distensione nel quadro della guerra fredda (Preda, Canavero, Varsori, Tosi, Formigoni). Questa visione di un nuovo ordine internazionale emerge nell’impegno di La Pira attraverso i colloqui del Mediterraneo a proposito della pace (Bocchini Camaiani, Balducci, De Siervo, Ballini). È un processo di chiarificazione del pensiero e delle strategie del cattolicesimo che approda alla Pacem in Terris di Giovanni XXIII e al Concilio Vaticano II, in cui il rifiuto della guerra come soluzione delle controversie nazionali e internazionali viene ripreso e connesso con la natura stessa della fede cristiana e della Chiesa nel minaccioso contesto della guerra fredda: importanti sono i riflessi italiani di tale evoluzione (Riccardi, Alberigo, Melloni, Giovagnoli, Rumi, Canavero).
Contemporaneamente, l’evoluzione del cattolicesimo sulla questione della guerra attraversa le vicende legate alla decolonizzazione e ai sanguinosi conflitti che divampano sia in Asia che in Africa tra gli anni ’60 e ‘70. In seno alla Chiesa cattolica, a partire dal pontificato di Pio XII (1939-1958), giunge a maturazione un lungo processo di revisione delle posizioni della Chiesa di fronte al colonialismo, ponendo in discussione il tradizionale atteggiamento nazionalista dei missionari, chiamati da allora a servire i paesi colonizzati come la loro “nuova patria”, e favorendo lo sviluppo delle Chiese autoctone. Mancano, su questo tema, lavori specifici a livello sia di diplomazia pontificia che di attività missionaria.
Un ruolo fondamentale in questa evoluzione è giocato non tanto dalle comunità locali, quanto dai vertici della Santa Sede, e in particolare dal Dicastero responsabile delle missioni, la Congregazione vaticana di Propaganda Fide. Negli anni Cinquanta matura la scelta, ufficializzata e resa solenne nell’enciclica missionaria di Pio XII “Evangelii Precones” (1951), di porre quale scopo precipuo delle missioni il radicamento del cattolicesimo in ogni popolo e nazione attraverso l’erezione di gerarchie autoctone. E’ una nuova strategia missionaria che guarda con favore i processi di decolonizzazione, mentre affronta con cautela la dissociazione dagli interessi e dalle posizioni delle potenze coloniali per evitare brusche e violente rotture. Di particolare rilievo, in questo contesto, è la figura del cardinal Etiènne Duval, vescovo di Algeri, che sostiene esplicitamente l’indipendenza dell’Algeria e riafferma con forza il valore di un cattolicesimo di minoranza in un paese musulmano (Impagliazzo). E’ un campo di studi che richiede un approfondimento della vicenda missionaria durante i conflitti coloniali e della decolonizzazione ed una più complessiva rilettura del confronto tra cattolicesimo e guerre per l’indipendenza nazionale o per contrasti etnico-religiosi. Sul versante italiano, infatti, appare carente l’analisi di una cultura terzomondista che si sviluppa negli anni ’60 e ’70 ed influenza largamente sia l’opinione pubblica sia le scelte politiche dell’Italia (Tosi). Occorre dire, infine, che il tema dei “nuovi martiri” affrontato da Riccardi ha aperto prospettive di ricerca su una realtà storica frequentemente connessa con l’evento-guerra lungo tutto il Novecento e che è apparsa estremamente significativa dell’atteggiamento cristiano nei confronti della violenza bellica.

 

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2.2.a Riferimenti bibliografici

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V. Carcel Ortì, Buio sull’altare 1931-39. La persecuzione della Chiesa in Spagna, Roma 1999
E. Guccione, Le fonti e l’opera di Luigi Sturzo: “La Comunità internazionale e il diritto di guerra”, in M. Naro (a cura di), Amicitiae causa. Scritti in onore del vescovo Alfredo M. Garzia, Caltanissetta 1999, pp. 259-270
J. Pollard, The unknown pope: Benedict XV (1914-1922) and the Pursuit of peace, London 1999
N. Piletti, W. Praxedes, Dom Hélder Camara tra potere e profezia, Brescia 1999
A. Giovagnoli (a cura di), Roma e Pechino. La svolta extraeuropea di Benedetto XV, Roma 1999
A. Riccardi, Il secolo del martirio, Milano 2000
G. De Rosa (a cura di), Universalità e cultura nel pensiero di Luigi Sturzo, Soveria Mannelli 2001
P. Borruso, L’ultimo impero cristiano. Politica e religione nell’Etiopia contemporanea (1916-74), Milano 2002
A. Riccardi, La pace possibile. Il cristianesimo, la guerra e la violenza nel Novecento, in C. Brezzi, C. F. Casula, A. Giovagnoli, A. Riccardi, Democrazia e cultura religiosa. Studi in onore di Pietro Scoppola, Bologna 2002
A. Giovagnoli, Storia e globalizzazione, Roma-Bari 2003
L. Ceci, Santa Sede e guerra d’Etiopia: a proposito di un discorso di Pio XI, in “Studi storici”, Rivista trimestrale dell’Istituto Gramsci, anno 44, aprile-giugno 2003, pp. 511-525
S. Picciaredda, Diplomazia umanitaria. La Croce Rossa nella seconda guerra mondiale, Bologna 2003
A. Giovagnoli (a cura di), Pacem in Terris tra azione diplomatica e guerra globale, Milano 2003
A. Giovagnoli (a cura di), Un ponte sull’Atlantico. L’alleanza occidentale 1949-1999, Milano 2003
A. Riccardi, La Santa Sede fra distensione e guerra fredda: da Paolo VI a Giovanni Paolo II, in A. Giovagnoli-S. Pons (a cura di), L’Italia repubblicana nella crisi degli anni settanta. Tra guerra fredda e distensione, Soveria Mannelli 2003, pp. 145-155

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2.3 Numero di fasi del Programma di Ricerca:    3

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2.4 Descrizione del Programma di Ricerca

Fase 1
Durata e costo previsto

Descrizione

In genere, la prima fase della ricerca storica concerne la ricognizione della bibliografia e l’individuazione delle fonti. Tuttavia, l’approfondita competenza dei singoli partecipanti in relazione alla tematica di cui intendono occuparsi permette di passare direttamente alla ricerca in atto attraverso la consultazione delle fonti. Si tratta di una fase particolarmente laboriosa ed impegnativa per l’estrema diversità – e talora dispersione – delle fonti da esaminare, legata anche alla varietà degli oggetti cui occorre rivolgere specifica attenzione. E’ il caso dei diversi soggetti istituzionali (S. Sede, episcopato, clero, associazioni cattoliche, Democrazia Cristiana, ed altro), ma anche dei diversi gruppi rilevanti sotto il profilo socio-religioso (cattolici praticanti, cattolici non praticanti, ecc.) per cui si deve ricorrere a fonti di tipo sociologico, statistico, giornalistico, o altro. In altri casi, più che una vera e propria indagine cognitiva delle fonti, si tratta di un lavoro di classificazione e di interpretazione finalizzato all’elaborazione di una proposta di lettura complessivamente originale (è il caso, ad esempio, del dibattito attorno al ruolo dei cattolici nella Resistenza e all’influenza pacifista della cultura cattolica).
In questa prima fase si rivela necessario, inoltre, avviare un confronto sistematico tra le diverse ricerche in corso. Come si è detto, infatti, l’obiettivo è quello di giungere ad un quadro complessivo del cattolicesimo contemporaneo in relazione all’evento-guerra e alla pace, con particolare riferimento alla realtà italiana. Ciò impone di confrontare tra loro le diverse ricerche al fine di individuare le connessioni che legano aspetti e fenomeni diversi, ma contemporanei e interagenti. E’ il caso della prima guerra mondiale, che coinvolse il mondo cattolico nel suo complesso e suscitò reazioni diversificate, a seconda delle nazioni di appartenenza. Ma anche i conflitti degli anni ’30 (guerra d’Etiopia e guerra di Spagna) costituiscono passaggi cruciali nell’evoluzione del pensiero e dell’iniziativa dei cattolici sino ad arrivare alla seconda guerra mondiale e alla Resistenza. Osservazioni analoghe possono essere svolte anche a proposito delle guerre coloniali, della decolonizzazione e del più ampio contesto mondiale della guerra fredda. Anche in questa prima fase sono dunque previsti momenti di informazione e di confronto sul lavoro in corso.

Risultati parziali attesi

Da questa prima fase ci si attende che ogni gruppo di ricerca completi l’acquisizione del materiale documentario e inizi la sua elaborazione secondo un’ipotesi comune che è quella formulata in sede iniziale, ma aggiornata in base ai primi risultati raggiunti.

 

Unità di Ricerca impegnate

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Descrizione

La seconda fase del progetto riguarda anzitutto la discussione dei risultati raggiunti all’interno dei vari gruppi di ricerca. In base a questa verifica è possibile valutare tali risultati, verificarne la completezza, compiere eventuali integrazioni.
In questa seconda fase, si chiede ai singoli ricercatori di elaborare il loro contributo secondo la divisione del lavoro programmata a livello nazionale e all’interno delle varie unità di ricerca.
Appartiene a questa seconda fase anche l’individuazione di prospettive di raccordo tra i risultati delle ricerche condotte, in modo da individuare gli elementi salienti di quella fisionomia del cattolicesimo, specie italiano, tra guerra e pace, che, come si è detto, costituisce l’obiettivo da raggiungere. Tali elementi salienti verranno affidati a singoli studiosi in modo tale da poter utilizzare “trasversalmente” i risultati delle ricerche.
Il quarto e più importante momento di questa seconda fase è costituito da un convegno nazionale che rappresenta anche il momento culturalmente più significativo della ricerca in corso. In tale convegno ci si propone infatti di far confluire tutti i risultati parziali ottenuti e soprattutto di offrire una prima trattazione degli “elementi salienti” del cattolicesimo. La ricerca compiuta verrà così proposta alla discussione non solo dai membri del progetto di ricerca, ma anche di tutti gli studiosi interessati, italiani e stranieri. Tale discussione costituisce un obiettivo prioritario all’interno di questo progetto di ricerca.

Risultati parziali attesi

Il principale risultato atteso in questa fase è costituito dalle relazioni e dalle comunicazioni presentate al convegno, nonché dalla discussione da esse suscitata. E’ convinzione dei proponenti che si possa far progredire in modo notevole la conoscenza complessiva in questo campo, aprendo una nuova e più avanzata fase di studi riguardante questa specifica componente della storia del cattolicesimo.

Unità di Ricerca impegnate

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Descrizione

La terza e più breve fase della ricerca consiste nella riconsiderazione dei risultati raggiunti alla luce del convegno e degli elementi di confronto maturati attraverso la circolazione e la discussione delle tematiche in esame. Tale riconsiderazione permette a tutti i ricercatori coinvolti di mettere definitivamente a punto un testo scritto da consegnare per la pubblicazione.

Risultati parziali attesi

I risultati attesi in questa fase riguardano principalmente la raccolta di una serie di saggi in vista di una loro rapida pubblicazione.

Unità di Ricerca impegnate

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2.5 Criteri suggeriti per la valutazione globale e delle singole fasi

Come già espresso nelle diverse parti del progetto, la ricerca mira a ricostituire un quadro il più possibile unitario dell’evoluzione del cattolicesimo italiano in relazione alla guerra e alla pace. Occorre pertanto procedere con un certo rigore nello sviluppo delle varie fasi del programma, rispettandone le scadenze e attivando contatti costanti tra le diverse unità di ricerca. Gli incontri previsti serviranno a verificare lo stato delle ricerche e a definire con più chiarezza gli obiettivi di ciascuna fase. Il convegno conclusivo e le pubblicazioni saranno determinanti per una valutazione globale delle ricerche.

PARTE III

3.1 Spese delle Unità di Ricerca

Unità di Ricerca	Voce di spesa										TOTALE
	Materiale inventariabile	Grandi Attrezzature	Materiale di consumo e funzionamento	Spese per calcolo ed elaborazione dati	Personale a contratto	Servizi esterni	Missioni	Partecipazione / Organizzazione convegni	Pubblicazioni	Altro
Unità nº 1	500	0	1.300	0	4.200	0	3.000	3.000	0	0	12.000
Unità nº 2	100	0	1.000	2.500	0	500	3.500	5.000	3.000	0	15.600
Unità nº 3	2.000	0	2.000	2.000	12.000	0	9.000	9.400	4.500	3.100	44.000
Unità nº 4	6.000	0	800	0	62.400	1.300	3.000	8.500	2.000	2.600	86.600
Unità nº 5	3.000	0	3.000	3.000	0	0	8.000	7.000	5.000	0	29.000
Unità nº 6	3.000	0	2.500	0	0	3.000	15.000	14.500	12.000	0	50.000
TOTALE	14.600	0	10.600	7.500	78.600	4.800	41.500	47.400	26.500	5.700	237.200

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3.2 Costo complessivo del Programma di Ricerca

Unità di Ricerca	Voce di spesa
	RD	RA	RD+RA	Cofinanziamento di altre amministrazioni	Cofinanziamento richiesto al MIUR	Costo totale del programma
Unità n. 1	2.400	1.200	3.600	0	8.400	12.000
Unità n. 2	2.000	2.700	4.700	0	10.900	15.600
Unità n. 3	5.200	8.000	13.200	0	30.800	44.000
Unità n. 4	13.000	13.000	26.000	0	60.600	86.600
Unità n. 5	3.000	5.700	8.700	0	20.300	29.000
Unità n. 6	6.500	8.500	15.000	0	35.000	50.000
TOTALE	32.100	39.100	71.200	0	166.000	237.200

	Euro
Costo complessivo del Programma	237.200
Fondi disponibili (RD)	32.100
Fondi acquisibili (RA)	39.100
Cofinanziamento di altre amministrazioni	0
Cofinanziamento richiesto al MIUR	166.000

(per la copia da depositare presso l’Ateneo e per l’assenso alla diffusione via Internet delle informazioni riguardanti i programmi finanziati e la loro elaborazione necessaria alle valutazioni; legge del 31.12.96 n° 675 sulla “Tutela dei dati personali”)

Firma _____________________________________

Data 23/03/2004 ore 09:58

 

Interuniversitario

Area 11: Scienze storiche, filosofiche, pedagogiche e psicologiche (100%)

GIOVAGNOLI	AGOSTINO	md4224@mclink.it
M-STO/04 – Storia contemporanea
Università Cattolica del Sacro Cuore
Facoltà di LETTERE e FILOSOFIA
Dipartimento di SCIENZE STORICHE

GIOVAGNOLI	AGOSTINO
Professore Ordinario	19/02/1952	GVGGTN52B19H501L
M-STO/04 – Storia contemporanea
Università Cattolica del Sacro Cuore
Facoltà di LETTERE e FILOSOFIA
Dipartimento di SCIENZE STORICHE
0272342785 (Prefisso e telefono)	0272343712 (Numero fax)	md4224@mclink.it (Email)

1.	GIOVAGNOLI A. (2003). Pacem in Terris tra azione diplomatica e guerra globale La “Pacem in Terris” fra azione diplomatica e guerra globale. 4 marzo 2003.
2.	GIOVAGNOLI A.; TOSI L. (2003). Un ponte sull’Atlantico. L’alleanza occidentale 1949-1999 Cinquant’anni della Nato.
3.	GIOVAGNOLI A. (2000). L’ Italia nel “nuovo ordine mondiale”. Politica ed economia tra il 1945 e il 1947 pp. 216 MILANO: Vita e Pensiero (ITALY)
4.	GIOVAGNOLI A. (1999). Roma e Pechino. La svolta extraeuropea di Benedetto XV
5.	GIOVAGNOLI A. (1996). Il partito italiano. La democrazia cristiana dal 1942 al 1994, pp. 337 ROMA BARI: Laterza (ITALY)

nº	Cognome	Nome	Dipartimento	Qualifica	Settore Disc.	Mesi Uomo
						1° anno	2° anno
1.	GIOVAGNOLI	Agostino	Dip. SCIENZE STORICHE	Prof. Ordinario	M-STO/04	8	8
	TOTALE					8	8

nº	Cognome	Nome	Dipartimento	Qualifica	Mesi Uomo
					1° anno	2° anno
1.	De Giuseppe	Massimo	Dip. Scienze politiche	Dottore di ricerca	8	8
2.	Merlo	Simona	Dip. SCIENZE STORICHE	Dottore di ricerca	8	8
	TOTALE				16	16

nº	Cognome	Nome	Dipartimento	Data di inizio del contratto	Durata (in anni)	Mesi Uomo
						1° anno	2° anno
1.	DEL ZANNA	Giorgio Aldo	Dip. Scienze religiose	01/12/2002	2	10	10
TOTALE						10	10

nº	Cognome	Nome	Dipartimento	Anno di inizio borsa	Durata (in anni)	Tipologia	Mesi Uomo
							1° anno	2° anno
1.	Peng	Liu Guo	Dip. SCIENZE STORICHE	2002	3	Dottorato	7	7
2.	Versace	Eliana	Dip. SCIENZE STORICHE	2003	3	Dottorato	7	7
3.	Palmieri	Sandro	Dip. SCIENZE STORICHE	2003	3	Dottorato	8	8
4.	Giunipero	Carlo	Dip. SCIENZE STORICHE	2004	3	Dottorato	9	9
	TOTALE						31	31

nº	Qualifica	Costo previsto	Mesi Uomo		Note
			1° anno	2° anno
1.	Altre tipologie	12.000	11		Ricerca documentaria archivi missionari ed elaborazione risultati
	TOTALE	12.000	11	0

M-STO/04 – Storia contemporanea

M-STO/07 – Storia del cristianesimo e delle chiese

		Numero	Mesi uomo 1° anno	Mesi uomo 2° anno	Totale mesi uomo
Personale universitario dell’Università sede dell’Unità di Ricerca		3	24	24	48
Personale universitario di altre Università		0	0	0	0
Titolari di assegni di ricerca		1	10	10	20
Titolari di borse	Dottorato	4	31	31	62
	Post-dottorato	0
	Scuola di Specializzazione	0
Personale a contratto	Assegnisti	0
	Borsisti	0
	Dottorandi	0
	Altre tipologie	1	11	0	11
Personale extrauniversitario		0
TOTALE		9	76	65	141

Voce di spesa	Spesa in Euro	Descrizione
Materiale inventariabile	2.000	Acquisto libri, mezzi audiovisivi, computer, fotocopiatrici
Grandi Attrezzature
Materiale di consumo e funzionamento	2.000	Fotocopie, cancelleria, ricambi
Spese per calcolo ed elaborazione dati	2.000	Elaborazione dei risultati delle ricerche
Personale a contratto	12.000	Ricerca a vasto raggio presso archivi missionari
Servizi esterni
Missioni	9.000	Soggiorni presso diversi archivi e centri di ricerca italiani e stranieri
Pubblicazioni	4.500	Pubblicazione di atti di convegno e monografie
Partecipazione / Organizzazione convegni	9.400	Spese organizzative per convegno conclusivo
Altro	3.100	Spese amministrative generali
TOTALE	44.000

		Descrizione
Costo complessivo del Programma dell’Unità di Ricerca	44.000
Fondi disponibili (RD)	5.200	Parte quota stanziamenti 2003 e 2004
Fondi acquisibili (RA)	8.000	Quota concessa dall’Ateneo su richiesta del docente
Cofinanziamento di altre amministrazioni
Cofinanziamento richiesto al MIUR	30.800